山路天酬法話ブログ
お葬式はなぜ必要か
令和2年1月8日
新年早々、お葬式が入りました。私は初詣のため、日中は寺を空けられません。そこで昨夜の通夜のみお導師を勤め、本日はお手替の僧侶にお願いをしました。
現在、この国にはお葬式をしない方が急増しています。病院から霊柩車で火葬場に直行し、お骨のみ受け取る「直葬」という方式です。中には、お骨はいらないから〝処分〟して欲しいなどと申し出る人もいます。極端には新幹線の車内に、故意に置いていく人すらいます。
かつての日本人は、親の臨終にすら立ち会えないことを生涯の恥としました。また、たとえ借金をしてでも、親のお葬式ばかりはしました。どうしてこんなことになったのかといいますと、お金がかかるという理由からです。お葬式というと、高額なお布施がかかるし、葬儀社への費用も大変だということなのでしょう。
しかし、お金のことは、工夫をすれば低額で済ませる方法はいろいろあります。ネット派遣で僧侶を依頼すれば、お布施も安くなりますし、葬儀社の費用もさまざまです。事前によく調べてみることです。
そもそも、人生にはいくつかの節目があります。学校に入学するには入学式があり、卒業するには卒業式があります。また、成人すれば成人式があり、入社をするには入社式があります。それぞれの儀式があるから、それぞれの自覚が生まれるのです。そして、何より結婚をするには結婚式があります。今どきは教会式が多いことでしょう。神父さんが新郎新婦の手をとって、「お二人が夫婦であることを宣言します」と奏上するから、夫婦としての自覚が生まれるのです。
この世に別れを告げるにも、子や孫から何の挨拶もなく、お葬式らしい読経もなく、ただ火葬だけをされれる寂しさからは何の自覚も生まれません。そして、どこに往っていいのかもわかりません。
怖いお話をして恐縮ですが、お寺におりますといろいろ〝霊的〟な現象を体験します。真夜中で誰もいないのにインターホンが鳴ったり、読経中に玄間に人影を感じることがあります。中までは入って来ません。いや、入れないのです。そんな時私は、「お葬式をしてもらえなかった人だな」とスグにわかります。
皆様、何があっても親のお葬式ばかりはなさってください。あの世に旅立った親が、どこに往っていいのかわからないようなことにはなさらないでください。
野球部の参詣
令和2年1月5日
本日は地元中学校野球部の練習始めで、ジョギングをしながら参詣に見えました。コーチの先生も部員の方々も礼儀正しく、一同で「必勝祈願」を受けました。「ご本尊は高野山を開かれた弘法大師空海さまです」と説明しましたら、スグに理解したようでした（写真）。
私の持論の一つですが、社会に出てリーダーシップを発揮する人は、たいていは部活で活躍した方です。授業や学習塾での勉強も大事ですが、他人とのつき合い方や強い精神力は部活によって養われるからです。
特に今時は正しく「気をつけ！」をしたり、「回れ右！」すら出来ない子供たちが多いのに驚きます。また、あまりに声が小さく、元気のない子供たちが多いのも事実です。スポーツや武道に励めば、こうした問題は自然に解決します。
何をするにも、姿勢が悪くては上達しませんし、人の元気さは声に出るのです。声の大きい人は体力があり、よく働くことも間違いありません。人選で、もし二人の中からどちらかを選ぶとすれば、声の大きい方を選べばよいと私は思っています。
祈願の後、再びジョギングで学校に向かった部員を、私は励ましながら見送りました。やがて社会に出て、立派な指導者になってくれることを願ってやみません。
人気の御守
令和2年1月4日
あさか大師では御守も陳列しています。もちろん、「開眼」という作法をして、神仏の功徳を込めて授与しています。
最近では若い方も高齢の方も、御守りに対する見方が変わりました。特にご自分の守り本尊の御守や水晶パワーの御守といった、特定の意味を求める傾向があります（写真）。
腕輪念珠なども幸運の石や色にこだわりますし、車のステッカーもよほどにデザインが良くなければ貼ってはいただけません。鈴も概して大きなものより、小さくてセンスのよいものに人気が集まります。
一番の人気は「水琴鈴」でしょう。水琴とは水滴によって琴のような音色を発生する洞窟内の現象です。一般の鈴とは異なり、特にやさしい癒しの音色が好まれています（写真）。
現代人はストレスが多いのか、お香やアロマテラピーといった薫りや静かな音楽に癒しを求めるようです。法要や法話も大事ですが、このようなニーズに応じるのも布教の大事な手立てです。曼荼羅にはあらゆる仏さまや神さまがいらっしゃるように、いろいろな個性が調和しています。誰にでも親しめる手立てを配慮することも、お寺の役割だと思います。
新春大護摩供
令和2年1月2日
皆様、明けましておめでとうございます。
あさか大師では元旦午前〇時より新春大護摩供を修し、皆様の厄よけ・災難よけを中心に諸願成就を祈念いたしました。深夜にもかかわらず、昨年よりご縁のあった僧侶の方々、特に沖縄からや他宗の方まで集まり、いっしょに助法してくださいました。またご信徒の方々には、何かとお手伝いをいただきました（写真）。
そして、午前９時から午後４時までは一般参詣の方々がお越しになり、お申込みのたびにお護摩を修しました。はさすがに声も枯れ、クタクタに疲れましたが、お越しいただけた喜びにも浸たれました。
今年はいよいよ２０２０東京オリンピック・パラリンピックの開催がありますが、昨年に続いての災害も懸念されます。あさか大師でも台風１９号による被害がありましたが、今後の対策も思案しています。また今年は九星気学では、庚子七赤金星の年です。社会現象の予測なども、おいおい「法話ブログ」に書きましょう。
２月９日の開運星祭り大護摩供までは、特に多忙になります。健康への配慮を怠らず、皆様のお役に立てるよう精進をいたします。今年もまた、あさか大師にお参りください。
よいお年を
令和元年12月31日
今年も、残すところ数時間となりました。昨日から沖縄より若い青年僧が見えて、初詣の準備を手伝ってくれています。お掃除がとてもていねいで、助かっています。
間もなく、あさか大師も二年目を迎えるわけですが、昨年の暮れより厄よけの問い合わせが増えました。以前にもお話しましたが、私が厄よけ祈願に力を注ぐ理由は、皆様の関心が高いからです。なぜ関心が高いのかと申しますと、厄年はまさに自分のことであるという、単純な理由からです。どんな方でも仏教の深遠な教えに始めから興味があるわけではありません。また、お釈迦さまやお大師さまがこうおっしゃっているとお話しても、必ずしも耳を傾けるわけではありません。
しかし、自分のこととなると、目の色がかわり、身を乗り出して聞くのです。そして、厄よけを通じて交流が深まると、仏教の教えにも興味を示すようになってきます。私は長年に渡って厄よけ祈願をしてまいりましたが、人というものは、本当に自分がかわいいのだなと、心から思うようになりました。そして、厄よけ祈願をして少しでもいいことがあると、お釈迦さまのことばもお大師さまのことばも、まじめに聞くのですから奇妙です。この世が奇妙なら、人もまた奇妙なのです。
明日から忙しくなりますので、今夜はこのへんで失礼しましょう。皆様、どうぞよいお年をお迎えください。
雨ニモマケズ
令和元年12月27日
宮沢賢治は熱烈な『法華経』の信徒でした。「雨ニモマケズ」のあの詩は、その信念を綴ったものなのでしょう。ただ、文中の「一日ニ玄米四合ト味噌ト少シノ野菜ヲタベ」がとても気になります。玄米四合ともなれば茶碗八杯分で、明らかな食べ過ぎです。
私はほとんど外食をしないので、自分で食事を作っています。最近では玄米や雑穀米の食事も増えました。だから、そのおいしさも栄養もよく知っています。しかし一合でも余るほどで、とても四合は食べ切れません。四合を食べるとなれば、よほどの大食漢です。たぶん、これが３７歳で亡くなった理由です。
逆に、「味噌ト少シノ野菜」より、「多メノ野菜」の方がいいのではないかとさえ思っています。野菜の効用については、まず悪く言う人はいません。特に、朝食に野菜サラダや野菜ジュースをすすめる医者がかなりいます。あるいは、今の栄養士がこれを見れば、「一日ニ玄米一合ト味噌ト、多メノ野菜ト少シノ小魚ヲトリ」ぐらいをすすめるかも知れません。
昔の武将は玄米のにぎり飯ばかりで、重い鎧や刀剣をまとって戦場を駆け巡りました。飛脚も駕籠かきもそうでした。現代人はこれほどに栄養をとり、世界中の料理を楽しんでいるのに、どうしてこうも疲れるのでしょうか。昔の人にストレスがなかったはずはありません。私たちは、改めて食事のあり方を考える必要がありそうです。。
戦後に日本人の寿命が延びたのは、肉食のおかげでしょう。栄養もカロリーも豊かで長命になりました。しかし、病気は増えました。いくら寿命が延びても、健康でなければ意味がありません。特に高齢者は本来の和食を中心に、時おり肉食をするぐらいがいいように思うのですが、いかがでしょう。
続・書道のこと
令和元年12月25日
さらに、書道のお話を続けます。
問題なのは「書道教室」の先生や、「書道科」の大学生ばかりではありません。看板屋さんですら、楷書や行書を得意とする方が少ないのです。今はほとんどが活字かパソコンでの貼りつけです。昔の看板屋さんは、ほぼ巾線ばかりを引けば、みごとな楷書や行書を仕上げました。街の商店名、道路脇の看板、トラックの広告、気に入ったものを、私はよく写真に撮ったものです。
皆様が観光地へ行きますと、一刀彫の表札屋さんが目につくことでしょう。立派な書体で見本が飾ってありますので、気に入れば注文するかも知れません。ところが送られて来る表札は、見本とは大違いのはずです。なぜなら、その見本は先代や先々代のもので、今の当主はそれほどには書けません。
「昭和」という時代までは、どの分野にも書道の名手がおりました。僧侶も学者も、政治家も文士もそうでした。宗派の管長ともなれば、全国の信徒が一目をおく揮毫をしたものです。また著作を出版するともなれば、自分でタイトルを揮毫しました。岸信介元総理は毎日、写経を日課にしていました。昔の西郷隆盛・勝海舟・犬養木堂らと同様、みごとな揮毫をしました。弟の佐藤栄作も、兄を見習いました。それが続いたのは田中角栄までです。失礼ではありますが、「平成」に至ってだんだんに〝落ちて〟来たように思います。
私がお護摩札の浄書をお願いした中で、とても感心したのは筆耕の方です。長らく賞状や招待状を書いてきましたので、さすがに上手でした。今でもホテルや結婚式場の筆耕には、招待状の名手がいるはずです。
これ以上は申しません。少なくとも、僧侶ばかりは書道の修練をしてほしいと願っています。
書道のこと
令和元年12月23日
また、書道のお話を続けます。
僧侶の方ばかりではなく、実は「書道教室」の先生方、「書道科」の大学生ですら、しっかりとした楷書や行書を得意とする方が少なくなりました。「そんなバカな！」と思うかも知れませんが、本当なのです。私はこれまで、お護摩札の浄書にたくさんの方をアルバイトにお願いしました。ところが、大方はガッカリすることがほとんどでした。
どうしてなのかといいますと、今日の書道が戦後の展覧会によって発展してきたからです。展覧会はいかに審査員の眼を引くかで決まります。つまり、迫力や表現力を競うからなのです。そのため、本来の楷書や行書を「職人芸」などと言ってバカにしました。ここに問題があるのです。
昔の書家といえば、羽織や袴をまとった古いイメージがありました。ところが、戦後になって書道が日展に加わるや、一転して〝芸術家〟に変じました。ベレー帽をかぶって、美術館に出入りするようになったからです。古い書道を捨てて、欧米人にも理解できる「造形芸術」を目ざしました。つまり、表現主義に走ったのです。まともな楷書や行書で出品しても、入選しません。これが、今日の書道の功罪です。国際的には普及しましたが、職人芸がなくなりました。
本来の書道は、欧米人に理解できるものではありません。また、理解されるべきものでもありません。修練に修練を重ねた職人芸こそ、〝芸術〟であるべきです。個性はその先にあるのです。造形ばかりが書道ではありません。私はこのことを江湖に主張したいと思います。
お護摩札の浄書
令和元年12月22日
お正月がいよいよ近づきました。あさか大師では今日、初詣の準備としてお護摩札の浄書をしました。私がお名前を毛筆で書き、お手伝いの方々にはお願いごとの印、袋や箱に入れの作務をしていただきました（写真）。
私はお寺には生れませんでしたが、書道には親しみましたので、僧侶になっても毛筆で苦労をしたことがありません。でも、最近の若い僧侶の方は、大学で梵字（仏教の文字）は習っても、書道（特に楷書や行書）の講義がありません。お葬式の戒名や法事のお塔婆もパソコンで済ませる時代です。しかし、私はやはり僧侶は読経や法話と同様、書道の修練に励まねばならないと思っています。なぜなら、読経や法話がどんなに上手でも、毛筆がまったくの下手では僧侶としての信頼を失うからです。
何も達人になる必要はありません。要は〝慣れ〟に尽きましょう。下手は下手なりに、慣れれば何とかなるのです。少しでも毛筆に慣れることなのです。僧侶の書は、書家のそれとは違います。しかし、書家にはない独特の魅力があることも事実です。
昔の僧侶は大学へなど行きませんから、師僧の身の回りの世話をしながら小僧教育を受けました。そして、少しでも時間があれば、師僧の書を習ったものでした。また、かつての旧制高野山中学（現・高野山高校）の新入生には、お大師さまの書の手本が渡され、それを一年間くり返し練習することが必修でした。単に宗祖の著作を読むだけではなく、直接にその書に触れることにより、その境涯を学ぶことができるからです。
私は十六歳の折、書道教科書で初めてお大師さまの書に接しました。そして、それを切り抜き、お守りのようにして持ち歩きました。今にして思えば汗顔の至りですが、こんなお笑いごとでもお大師さまとのご縁に役立ったかも知れません。
お話はもどりますが、特に若い青年僧の皆様には、ぜひ書道に親しみ、少しでも毛筆に慣れていただきたいと思います。もう一度申しますが、下手は下手なりに、慣れれば何とかなるのです。まずは慣れることです。
大欲清浄
令和元年12月20日
人は〈欲〉で生きています。あれが欲しい、これが欲しいと思うからこそ懸命に働き、悩み、傷つき、時には笑い、喜び、欲しいものを得れば満足します。
ところが、その満足が続くかというと、そうはいきません。お金が欲しいといいながら、お金が手に入れば今度は、そのお金を維持することで苦しみます。名誉が欲しいといいながら、その名誉が手に入れれば今度は、さらに上の名誉が欲しいと苦しみます。一つが手に入れば、さらに上を望み、一つが欠ければ、また次を望むのです。人は苦しみがあるから苦しむのではなく、自らの欲によって、その苦しみをつくり出して苦しんでいるのです。
では、その苦しみのもとである欲を捨てることができるかというと、そうはいきません。人が生きるとは、実は生きることそのものが欲であるからです。お金も名誉も、健康も趣味も、勉学も教養も、さらには美しいものも、心のやすらぎも、すべては欲がなくして得ることはできません。欲があるからこそ、求めるものを得ることができるのです。「求めない」ことを美徳とする方がいますが、それは「求めない」ことを求めているのだと私は思っています。
お釈迦さまやお大師さまでさえ、大きな欲がありました。それは私たちのようにお金が欲しいとか、名誉が欲しいとかいった小さな欲ではありません。「一切の人々を救済しよう」という、とてつもない欲でした。欲を捨てるのではなく、逆に生かすことでこれを実践したのです。真言密教ではこれを「大欲清浄」といいます。
人はおおいに欲をかくべきだと、私は思います。ただし、清らかな欲をかきましょう。人を喜ばせ、家族を守り、仕事に励み、世の中の役に立つような欲をかきましょう。欲はそれ自体が悪いのではなく、その使い方によって善にも悪にもなるのです。おおいに欲をかき、清らかに生かしましょう。「大欲清浄」です。